Por Franklin Cornejo*
11 de octubre, 2014.- La comunicación de
los indígenas y las comunidades rurales de la costa, sierra y selva del
Perú es un aporte a la interculturalidad y a la vigencia de una
diversidad de prácticas culturales que sustentan identidades, y formas
de ser y estar en la realidad.
Desde el Perú rural podemos reconocer
una cultura comunicativa que incluye medios, narraciones orales,
visiones de la comunidad y el medio ambiente. Entre los quechuas,
aymaras, awajún, shipibos o tallanes (de la costa) vale tanto la palabra
dicha en público, como las voces y los rostros (aún si estos rostros
son enmascarados), y es por ello, por “la fuerza de las voces”, y la
oralidad, que la radio tiene aún gran aceptación en el medio rural.
En comunicación tiene tanto valor la
experiencia, la incidencia como la formación, por ello un grupo de
organizaciones, que se menciona enseguida, se ha propuesto realizar
talleres de diagnósticos comunicativos para generar una Escuela de
Comunicación Indígena Intercultural Itinerante y acompañar la formación
de los comunicadores rurales en Perú. Las organizaciones que impulsan la
iniciativa están integradas por la Red de comunicadores indígenas del
Perú REDCIP, la organización de mujeres indígenas ONAMIAP, la agencia de
comunicación intercultural Servindi, la Coordinadora Nacional de Radio
CNR, la Fundación Friedrich Ebert y la Escuela de Periodismo de la
Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Este trabajo desde el contexto indígena y
rural resulta significativo en un enfoque de comunicación, en principio
por dos razones, porque: “es clave la participación activa de los
grupos de públicos y la comunidad local donde se discuten los problemas
de las condiciones de vida y donde se concretan las interacciones con
otras comunidades (1)” Jan Servaes (2000). Y también por el hecho de que
“sólo si los problemas y soluciones son evaluados adecuadamente se
pueden definir mejor las posibles contribuciones de la comunicación (2)”
Silvio Waisbord (2007).
Este tipo de análisis nos lleva además a
ver la comunicación y el comunicarse desde las lógicas instrumentales
de los medios, pero especialmente, desde la sociedad y la cultura que la
constituye. Un aporte de ese estudio de la comunicación rural
latinoamericana es el libro de Luis Ramiro Beltrán y otros autores: “La
comunicación antes de Colón: Tipos y formas en Mesoamérica y los Andes
(3)” (Cibec, La Paz, 2008).
La Escuela de Comunicación Itinerante
La Escuela de Comunicación, que busca
ser itinerante para valorar la pluralidad de experiencias culturales del
interior del país, incluye en su formación cuatros ejes temáticos: ser
comunicador, hacer comunicación, saber y gestionar la comunicación.
Los objetivos formativos de la escuela
presentan como parte de sus valores (debatidos y votados, en los
talleres, por los mismos comunicadores indígenas) el tener identidades,
el ser intercultural, tener ética y ser humanistas. Mientras que entre
sus principales principios figuran el buen vivir, lo equitativo, lo
comunitario y el desarrollo humano.
El plan de estudios de la Escuela de
Comunicación incluirá como parte de sus cursos, los temas: oralidades,
cosmovisiones y sabidurías indígenas, enfoques y conceptos de la
comunicación, la ética, el diseño de proyectos, estrategias de
comunicación y el manejo de los medios.
Las clases (con pasantías en costa,
sierra y selva) se impartirán en colegios, institutos, parroquias,
locales comunales, municipios y otros. Uno de los desafíos inmediatos
del equipo promotor es lograr certificar las competencias técnicas y
capacidades de sus participantes en los diversos ámbitos de la
comunicación.
Podrán estudiar con los comunicadores
indígenas y rurales; profesionales, líderes y especialistas interesados
en periodismo, comunicación social e interculturalidad.
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Diagnóstico de una comunicación posible
Entre los comunicadores y comunicadoras
que participaron en los talleres se encuentran indígenas y campesinos
procedentes de Cusco, Apurímac, Huancavelica, Puno, Huancayo, Huánuco,
Ancash, Chiclayo, Piura, Cajamarca, Pucallpa, Iquitos, Ica y Pasco.
Se trata de comunicadores, muchos de
ellos empíricos y bilingües, con pocos medios, y escasos recursos, que
demuestran en sus testimonios y experiencias el valor de una
comunicación, propia y por ello peruana, que se esfuerza en expresar sus
narrativas e historias, el reconocimiento de la diversidad cultural, al
igual que la democracia como forma civil y organizada de ser
ciudadanos.
 Franklin Cornejo |
La comunicación desde el interior del
Perú está rodeada de muchas necesidades, la radio el medio masivo con
más audiencia en las regiones peruanas, es en su mayoría comercial, y
no tiene una programación en lenguas originarias.
Casi no existen radios comunitarias y
educativas, y si existen estas son “piratas”, porque los precios de las
licencias radiales -adquiridas por empresas privadas- son inalcanzables
para los comuneros. Son estos mismos peruanos los que mantienen las
costumbres y prácticas culturales como la danza, la música, el canto, el
teatro, los rituales a la tierra, al agua y a las montañas. Las
celebraciones en las localidades y la transmisión oral de las
tradiciones. Estas prácticas culturales unidas al sentido comunitario,
la cosmogonía y la revaloración de la historia pre inca e incaica
representan el sustrato cultural, moral y ético de ser peruano en la
costa (fuera de Lima que es una realidad aparte) en los andes y la
amazonia. Esta idiosincrasia y cultura rural nos han permitido afrontar
como país la violencia política de los años 80 y 90, y tomar conciencia
de las alteridades culturales. Pero, también nos ubica, en la coyuntura
actual de los conflictos socio ambientales a comprender el desarrollo
en relación al territorio y las comunidades existentes.
La comunicación rural peruana
Luego de facilitar y participar en los
talleres macro regionales con los comunicadores rurales del Perú resulta
evidente que en la comunicación del interior del país: las personas,
las culturas y el medio ambiente son indesligables, porque la
comunicación viene de una visión comunitaria, de hombres y mujeres
migrantes que recorren grandes distancias, alternando zonas urbanas y
rurales, habituados a llevar en sus desplazamientos objetos y
menesteres. Con todo ello traen consigo información, datos y reacciones.
Se trata de comunicadores que utilizan y reconocen el efecto de las
palabras, en sus conversaciones y encuentros en los cuales unos y otros
se escuchan, se ven las caras y se interpelan en un contexto que abarca
centros poblados y la geografía que los rodea.
En esta realidad, fortalecer la
comunicación es necesaria y desde la propuesta formativa, de la escuela
itinerante, una estrategia de incidencia local, que busca
reconocimientos, valorar la cultura local, y articular las voces,
experiencias, narrativas y testimonios de los menos favorecidos y
ciudadanos emergentes.
La paradoja es que las culturas y
regiones peruanas que aportan a consolidar las identidades, de alguna
manera la paz social, y la interculturalidad en el país no tienen
medios, están poco visibilizados o representados en las comunicaciones,
en la imagen pública del país. Se necesita por ello incluir a estas
personas, como ciudadanos y sujetos de derecho en los procesos de
diálogo y participación para el desarrollo.
Una de las tareas pendientes para los
gobiernos regionales y el Estado sigue siendo promover el derecho a la
comunicación en las regiones del Perú.
Durante los talleres, de tres días,
donde llegaron entre 20 y 40 participantes, surgieron temas muy propios
como el de la “paciencia indígena”, en el que se daba cuenta de la
capacidad de espera de los comuneros en pos de cambios sociales, una
agenda pública que visibilice sus problemas y el desarrollo local.
Recuerdo a Cecilio Soria de la Redcip,
quien en Pucallpa decía que si “José María Arguedas hubiese tomado
ayahuasca, tal vez no se hubiera muerto”. Y esto para revalorar el
sentido espiritual de las yerbas curativas selváticas. O los
testimonios de jóvenes campesinos de Huánuco que deben viajar a las
ciudades de departamento para revisar y enviar sus correos electrónicos
“porque hasta los distritos del centro del Perú no llega la señal de
internet”. Están también las organizaciones de mujeres y campesinos que
buscan, sin lograrlo todavía, producir programas de radio en awajún,
shipibo, quechua o aymara. Profesores de colegio que pagan de su
bolsillo espacios radiales. Estudiantes universitarios y voluntarios que
tratan de apoyar campañas comunicativas a favor de la salud y educación
ciudadana.
Los comunicadores rurales son
conscientes de que muchos de ellos están capacitados para informar, y
que deben aprender a opinar y argumentar sus ideas en los medios y el
espacio público. Por otro lado, hay que destacar la participación, el
interés y la movilidad geográfica de estos comunicadores (algunos de
ellos se desplazaron días en viajes por ríos, cambiando camiones y buses
para trasladarse del campo a la ciudad), también la gran disponibilidad
que demuestran para compartir experiencias, proyectos y la capacidad de
escucha.
En un contexto peruano con brechas
digitales entre la ciudad capital y las regiones, el problema de la
concentración de los medios, con intentos entre las empresas, el Estado y
la sociedad civil por generar espacios de diálogo frente a los
conflictos socio ambientales y la falta de medios comunitarios, la
comunicación visibiliza culturas y analiza realidades, genera espacios
de intercambio y conocimiento dentro del país diverso que somos. En esos
escenarios sociales y perspectivas, una comunicación humana,
intercultural y solidaria puede ser construida.
Notas:
(1) SERVAES, Jan (2000): “Comunicación para el desarrollo: tres paradigmas, dos modelos” www.infoamerica.org/selecciones/articulo2.htm
(2) WAISBORD, Silvio (2007): “¿Dónde está la comunicación en las metas del milenio de la ONU?” http://gumilla.org/biblioteca/bases/biblo/texto/COM2007137_10-14.pdf
(3) BELTRÁN, Luis R. y otros. “La comunicación antes de Colón. Tipos y formas en Mesoamérica y Los Andes” . (Cibec, La Paz, 2008)
(1) SERVAES, Jan (2000): “Comunicación para el desarrollo: tres paradigmas, dos modelos” www.infoamerica.org/selecciones/articulo2.htm
(2) WAISBORD, Silvio (2007): “¿Dónde está la comunicación en las metas del milenio de la ONU?” http://gumilla.org/biblioteca/bases/biblo/texto/COM2007137_10-14.pdf
(3) BELTRÁN, Luis R. y otros. “La comunicación antes de Colón. Tipos y formas en Mesoamérica y Los Andes” . (Cibec, La Paz, 2008)
Referencias:
- Jan Servaes (2000) “Comunicación para el desarrollo: tres paradigmas, dos modelos” http://www.infoamerica.org/selecciones/articulo2.htm
- Silvio Waisbord (2007) “¿Dónde está la comunicación en las metas del milenio de la ONU?” http://gumilla.org/biblioteca/bases/biblo/texto/COM2007137_10-14.pdf
- Jan Servaes (2000) “Comunicación para el desarrollo: tres paradigmas, dos modelos” http://www.infoamerica.org/selecciones/articulo2.htm
- Silvio Waisbord (2007) “¿Dónde está la comunicación en las metas del milenio de la ONU?” http://gumilla.org/biblioteca/bases/biblo/texto/COM2007137_10-14.pdf
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*Franklin Cornejo Urbina, director de la Escuela de Periodismo, Universidad Antonio Ruiz de Montoya
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Fuente: Artículo recibido del mismo autor y publicado antes en la revista jesuita Intercambio (páginas 26-28), No 28 Lima, Setiembre 2014: http://www.socialsjperu.org/Revista_Intercambio_28.pdf
*Franklin Cornejo Urbina, director de la Escuela de Periodismo, Universidad Antonio Ruiz de Montoya
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Fuente: Artículo recibido del mismo autor y publicado antes en la revista jesuita Intercambio (páginas 26-28), No 28 Lima, Setiembre 2014: http://www.socialsjperu.org/Revista_Intercambio_28.pdf
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